读《孟子》 悟大道
跟随国学汇线上国学院学习《孟子》已经一年有余，回望这一年多的学习历程，内心很复杂，时而深感不安，时而倍感欣慰。很多时候由于生活琐事对早晨的学习想搁置了，最终还是跟上了辛老师的学习步伐，一步步走得很艰辛，不断在学习中思索、在思索中践行、在践行中悟人生大道。现将自己逐步学习过程中的一点点粗浅认识向老师作如下汇报。
一、认识孟子其人与《孟子》其书
（一）孟子生平。认识孟子是从“孟母三迁”的故事中和《三字经》“昔孟母，择邻处”的诵读里了解的。孟子（前385年﹣﹣前304年）名轲，字子舆，一字子车，子居，鲁国邹（今山东邹城）人。中国古代**思想家，战国时期儒家代表人物。孟子著有《孟子》一书。孟子师承子思，继承、发挥了孔子的思想，成为仅次于孔子的一代儒家宗师。性善论是孟子学说理论的出发点，其主要主张有“仁政”、“王道”理论。孟子远祖是鲁国贵族孟孙氏，后来家道衰微，从鲁国迁居到邹国。三岁丧父，孟母将其抚养成人，孟母教子甚严，其“迁地教子”、“三断机杼”等教子故事，成为千古美谈。孟子学成以后，以士的身份周游齐、晋、宋、薛、鲁、滕、梁列国，游说他的“仁政”和“王道”思想，推行自己的政治主张。
（二）孟子时代。春秋战国是中国历史上非常混乱的时期，诸侯争霸，礼坏乐崩。在孟子生活的时代，百家争鸣，“杨朱、墨翟之言盈天下“。孟子站在儒家立场加以激烈抨击。孟子继承和发展了孔子的思想，提出一套完整的思想体系，对后世产生了极大的影响，被尊奉为仅次于孔子的“亚圣“。孟子把伦理和政治紧密结合起来，强调道德修养是搞好政治的根本。孟子有言：“天下之本在国，国之本在家，家之本在身”，所谓的“修身、治国、平天下“，最基础的就是要从“修身”开始。做人重要的在于修身，修身的内容包含许多方面，而修身的主要方式是学习。
（三）《孟子》简介。《孟子》七篇传世，为儒家经典之一。分别是梁惠王章句、公孙丑章句、滕文公章句、离娄章句、万章问句、告子章句、尽心章句。主要内容两方面，一为孟子与国君讨论政治，另为孟子与门人、弟子相互交流行事为人之道。更多的是放在王道政治的阐述上，这是孟子政治哲学思想的中心。孟子作为儒家的代表人物之一，对“仁”非常重视。据统计，“仁”字在《孟子》中出现了158次，可见孟子对“仁”这一思想的诠释十分到位。孟子是中国儒家最主要的代表人物之一，他的思想对后世影响很大。他的地位在宋代以前并不很高。自韩愈的《原道》将孟子列为先秦儒家中**继承孔子“道统”的人物开始，出现了一个孟子的“升格运动”，孟子的地位才逐渐提升。北宋神宗熙宁四年（1071年）,《孟子》一书首次被列为科举考试科目之一，之后《孟子》一书升格为儒家经典。南宋朱熹将其与《论语》《大学》《中庸》合为“四书“。元朝至顺元年（1330 年），孟子被加封为“亚圣公”，以后就称为“亚圣”，地位仅次于孔子。其思想与孔子思想合称为“孔孟之道“。
二、初读《孟子》，领悟与《论语》之呼应。
孟子继承和发展了孔子的德治思想，发展为仁政学说。初读《孟子》时，似乎总能找到与《论语》遥相呼应的章句，穿越时空领悟到圣贤之道的一脉相承。
（一）实施德治所遵循的本源。子思在《中庸》中提出：仲尼祖述尧舜，宪章文武。“祖述尧舜，宪章文武”八字，可以作为孟子王道政治的本源。在《离娄章句上》中，“遵先王之法而过者，未之有也。圣人既竭目力焉，继之以规矩准绳，以为方圆平直，不可胜用也；既竭耳力焉，继之以六律正五音，不可胜用也；既竭心思焉，继之以不忍人之政，而仁覆天下矣。故曰，为高必因丘陵，为下必因川泽；为政不因先王之道，可谓智乎？”这也是儒家一贯的观点，承接了《论语・述而篇》中的子曰：“述而不作，信而好古。”
（二）忠孝不能两全的难题。《尽心章句上》中，桃应问孟子假如舜的父亲瞽瞍杀了人，皋陶做长官，舜应该怎么办？孟子说皋陶应该把瞽瞍抓起来，舜不会阻止，而是放弃天下，偷偷地背负父亲逃走。《论语・子路篇》中有一章的内容与此相似。叶公语孔子曰：“吾党有直躬者，其父攘羊，而子证之。”孔子曰：“吾党之直者异于是：父为子隐，子为父隐。直在其中矣。”孔子把正直的道德纳入“孝“的范畴之中，一切都要服从“礼“的规定。可见，孟子与孔子的思想是一致的，在法律与孝之间，他们都选择了“孝”。
（三）交友之道的相惜。《万章章句下》中，“友者，友其德也，不可以有挟也”和“一乡之善士，斯友一乡之善士；一国之善士，斯友一国之善士；天下之善士，斯友天下之善士。以友天下之善士为未足，又尚论古之人。颂其诗，读其书，不知其人，可乎？是以论其世也，是尚友也。”这与《论语・学而篇》“有朋自远方来，不亦乐乎？”意义相同。
（四）正视过错的勇气。人非圣贤，孰能无过？过则勿惮改。《论语・子张篇》中子贡曰：“君子之过也，如日月之食焉：过也，人皆见之；更也，人皆仰之”。在《公孙丑章句下》中孟子也说“古之君子，过则改之；今之君子，过则顺之。古之君子，其过也，如日月之食，民皆见之；及其更也，民皆仰之。今之君子，岂徒顺之，又从为之辞。”
（五）坚持到底的追求。在《尽心章句上》中，孟子说了那句非常有名的话，“穷则独善其身，达则兼善天下”，是在强调君子的个人修养问题。这与孔子《论语・述而篇》中所说的“用之则行，舍之则藏”一样，进可以攻，退可以守，成为了两千多年来中国知识分子立身处世的座右铭。《尽心章句上》中孟子曰：“有为者辟若掘井，掘井九软而不及泉，犹为弃井也。”《论语・子罕篇》中孔子说：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也。譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。”进退成败都在自己。可见，孔子和孟子都反对半途而废，赞赏积极进取的精神。
三、品读《孟子》，感悟修辞之精妙
孟子在我国传统文化当中有着举足轻重的地位，纵观《孟子》一书，比喻、排比、对偶等修辞手法层出不穷。通过细细品读，让我深刻感悟到其文学修辞运用之精妙。
（一）比喻的运用。在《梁襄王章句上》中，对于梁襄王“邻国之民不加少，寡人之民不加多”的疑问，孟子用了“以五十步笑百步”的比喻来解答。在《告子章句上》中孟子曰：“鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。”这一比喻将生与义不可得兼的道理喻为鱼和熊掌不可得兼，很耐人寻味，把所要表达的观点和道理阐述得愈加鲜明。
（二）排比的运用。孟子的文章常常具有大气磅礴与咄咄逼人的气势，其中最重要的原因就是由于《孟子》中运用了大量的排比。在《告子章句下》关于“生于忧患，死于安乐”的阐述中，用“故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为。”用以说明人要先遭受苦难然后才会奋发而有所作为。纵观《孟子》中的许多排比，总有滔滔不绝、步步逼近的压迫感，无疑为文章营造了一种磅礴的气势。
（三）对偶的运用。在《公孙丑章句下》关于“得道多助，失道寡助”中，孟子曰：“天时不如地利，地利不如人和。”运用了对偶，充分说明了“人和”的重要性。通过对比，深刻地揭示出君应该采取何种方式才能立足于不败之地。在《告子章句下》中，孟子又道出：“困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。”说明了人要有忧患意识。在《尽心章句上》中，他说：“仁言不如仁声之入人深也，善政不如善教之得民也。善政，民畏之；善教，民爱之。善政得民财，善教得民心。”这是三组形式整齐的对偶句，充分肯定了良好教育的重要性。
四、精读《孟子》，体悟圣贤之大道
（一）王政之道，仁义为先。王道中心为仁和义，由仁义行，如《离娄章句上》中“不以规矩，不能成方圆；不以六律，不能正五音；不以仁政，不能平治天下”。旨在教导国君，心怀天下，与民同甘苦，如《梁惠王章句上》中“乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也”。与人为善，推行大爱，如《梁惠王章句下》中“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”。
（二）君臣之道，五伦为首。君臣之间的关系，一如《离娄章句下》“君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。”于君，当如《万章章句下》“以君命将之，再拜稽子之道也。尧之于舜也，使其子九男事之，二女女焉，百官牛羊仓廪备，以养舜于吠亩之中，后举而加诸上位，故曰，王公之尊贤者也。”于臣，则如《离娄章句上》“居下位而不获于上，民不可得而治也。获于上有道：不信于友，弗获于上矣。信于友有道：事亲弗悦，弗信于友矣。悦亲有道：反身不诚，不悦于亲矣。诚身有道：不明乎善，不诚其身矣。”这即是“君使臣以礼，臣事君以忠。”
（三）辞尊居卑，辞富居贫。《万章章句下》中的“仕非为贫也，而有时乎为贫。娶妻非为养也，而有时乎为养。为贫者，辞尊居卑，辞富居贫。辞尊居卑，辞富居贫，恶乎宜乎？抱关击柝。孔子尝为委吏矣，曰：'会计当而 已矣。'尝为乘田矣，曰：'牛羊茁壮长而已矣。'位卑而言高，罪也；立乎人之本朝，而道不行，耻也”和“伯夷，圣之清者也。伊尹，圣之任者也。柳下惠，圣之和者也。孔子，圣之时者也。孔子之谓集大成。”给出了君子为仕所面对贫富尊卑之道。
（四）志存高远，胸襟开阔。《尽心章句上》中，孟子说“孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下。故观于海者难为水；游于圣人之门者难为言。”应该也是元稹《离思》中的“曾经沧海难为水，除却巫山不是云”两句话的由来。“登东山而小鲁，登泰山而小天下”这是胸襟的拓展，境界的升华。徐霞客说：“五岳归来不看山，黄山归来不看岳。”境界就是这样一步一步提高的。
五、细读《孟子》，省悟个人修身之道
孟子承袭并深化了孔子的学说，构筑了自己独到的见解与主张，并在日常生活中身体力行。程颐曾赞誉道：“孟子有功于圣门，不可胜言。仲尼只说一个仁字，孟子开口便说仁义。仲尼只说一个志，孟子便说许多养气出来，只此二字，其功甚多。”简短的言辞，精准概括了《孟子》一书的精髓所在。细细品读，让自己在气贯长虹的浩然正气中不断反躬自省。
（一）修身之道，关键在于自得。《尽心章句上》中的“仰不愧于天，俯不作于人”和“君子所性，仁义礼智根于心”,《公孙丑章句上》中的“君子莫大乎与人为善”和“我知言，我善养吾浩然之气”,以及《离娄章句下》中的“君子以仁存心，以礼存心。仁者爱人，有礼者敬人。爱人者人恒爱之，敬人者人恒敬之”、“大人者，不失其赤子之心者也”和“君子有终身之忧，无一朝之患”。这是我们必修的人生课。《离娄章句下》中孟子还说“君子深造之以道，欲其自得之也。自得之，则居之安，居之安，则资之深，资之深，则左右逢其源。”他认为君子深造要有正确的方法，这就是要求他自觉的追求而得到。自觉追求而得到的，掌握得会比较牢固，牢固的掌握了，就会积蓄得很深，积蓄的深了，就能取之不尽，左右逢源。
（二）求学之道，关键在于专心。孟子认为，学习必须专心致志，不能三心二意，在《告子章句上》中孟子举例说：“今夫奕之为数，小数也，不专心致志，则不得也。奕秋，通国之善奕者也。使奕秋诲二人奕：其一人专心致志，惟奕秋之为听。一人虽听之，一心以为鸿鹄将至，思援弓缴射之，虽与之俱学，弗若之矣。为是其智弗若与？曰：非然也。”两个人同时跟一个围棋国手学下棋，但结果大不相同，这决非由于其智力差异，而是由于专心与不专心的缘故。所以说，求学之道，关键在于专心。
（三）处世之道，关键在于气节。《尽心章句上》中的“达则兼济天下，穷则独善其身”,《滕文公章句下》中的“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。此之谓大丈夫”,《告子章句上》中的“鱼，我所欲也。熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也。义亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也”,《滕文公章句下》中的“志士不忘在沟壑，勇士不忘丧其元”和《离娄章句下》中的“大人者，言不必信，行不必果，惟义所在”。每每细读都会让人胸中涌起浩然正气。不论身处顺境或逆境，都应奋发进取。《尽心章句上》中，孟子说：“人之有德慧术知者，恒存乎疾疾。”即人的品德、智慧、本领、知识，往往产生于灾患之中。同样，孟子在《告子章句下》中也说“舜发于吠亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。”可见，处世之道，关键在于气节。
六、导读《孟子》，觉悟人生之智慧。
在辛老师每日清晨孜孜不倦的导读环节中，让我进一步领略到了孟子的育人智慧、仁心智慧与论辩智慧，获得了许多启发。
（一）因材施教的智慧。《尽心章句上》中，孟子曰：“君子之所以教者五：有如时雨化之者，有成德者，有达财者，有答问者，有私淑艾者。此五者，君子之所以教也。”孟子在与学生万章和公孙丑的对话中，有时以“化之者”的方式发问，有时以“答问者”的姿态出场，生动展示了“夫子教人，各因其材”的教学智慧。“因材施教”里蕴含着有教无类、一视同仁的大爱精神，彰显了各因其材、因人而异的教育智慧。
（二）仁心四端的智慧。孟子对孔子的思想，既是承接，更是提升到了一个新高度。孟子同样高度重视仁义之道，他认为，“仁”乃人心之根本，“义”则是人生应遵循的大道。他倡导“性善说”，并以此立论，构建了仁政与修身养性的理论体系。《告子章句上》中“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之；”孟子认为，人人生而具备恻隐之心﹑羞恶之心﹑恭敬之心﹑是非之心，这些被统称为本心，它们分别与仁义礼智紧密相连，相互映照。
（三）君臣论辩的智慧。在孟子与君主的对话中，他常常采用对比、反问、比喻等修辞手法，将复杂的问题简单化，将抽象的概念具象化，使得即便是高高在上的君主也能心服口服。如在《孟子•梁惠王上》中，孟子曰：“有复于王者曰：‘吾力足以举百钧’，而不足以举一羽;‘明足以察秋毫之末’，而不见舆薪，则王许之乎？”话中所说的显然不符合常理。齐宣王自然说不会相信。孟子接着说：“今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？然则一羽之不举，为不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉，百姓之不见保，为不用恩焉。故王之不王，不为也，非不能也。”显然，孟子以“举不起一片羽毛”与“举不起三千斤”的对比，巧妙地揭示了“不为”与“不能”的本质区别，让齐宣王意识到自己在推行仁政上的懈怠与不足。这种平实而充满智慧的言辞，既避免了直接指责可能带来的抵触情绪，又有效地传达了孟子的政治主张。
总之，通过一年多对《孟子》整本书的阅读，我心中的孟子形象渐渐清晰起来，我感受到孟子穿越历史长河的高尚人格的光芒。首先是孟子一以贯之坚持的政治主张——仁政思想。其次是孟子以天下为己任的大丈夫品格。最后是孟子拥有令人赞叹的出色辩才和为我们带来的文学之美好感受。
学生：贺建英
2024.12.31