“中华十德”发微
编者按：张红星教授参与编写的《中华十德》，本周由人民出版社隆重推出。新学期全国学校使用。他精心考证中国道德史，论证详实，条理清晰。
“中华十德”发微
历代先贤经常用一些简练的概念来概括人的素质和教育的标准。例如马一浮先生曾经指出：吾人性量本来广大，性德本来具足，故六艺之道，即是此性德中自然流出的，性外无道也。我们且从头说起。
一德：从来说性德者，举一全该则曰仁。仁是儒家思想的核心概念。子曰：“仁者爱人。”（《论语》）伊尹曰：“惟尹躬暨汤，咸有一德，克享天心，受天明命，以有九有之师，爰革夏正。”大意是：天命无常，只有经常修德，才可保住君位；停止修德，就会失去君位。
二德：一德开而为二，则为仁知（同智），为仁义。“仁者安仁，知者利仁。”（《论语•里仁》）
三德：二德开而为三，则为知仁勇。孔子曾将“智仁勇”称为“三达德”，又将“仁义礼”组成一个系统，曰：“仁者人（爱人）也，亲亲为大；义者宜也，尊贤为大；亲亲之杀，尊贤之等，礼所生焉。” 仁以爱人为核心，义以尊贤为核心，礼就是对仁和义的具体规定。
四德：三德开而为四，则为仁义礼知。孟子在仁义礼之外加入“智”，构成四德或四端，曰：“仁之实事亲（亲亲）是也；义之实从兄（尊长）是也；礼之实节文斯二者是也；智之实，知斯二者弗去（背离）是也。”
孟子 “性善说”曰：“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。” （《孟子·告子上》）
五德：有四个版本。四德开而为五，则加信而为五常。董仲舒加入“信”，并将仁义礼智信说成是与天地长久的经常法则（“常道”），号“五常”。 曰：“仁义礼智信五常之道”（《贤良对策》）。是为版本一。
版本二，恭宽信敏惠。《论语·阳货》：“子张问仁于孔子。孔子曰：‘能行五者于天下，为仁矣。请问之，曰：‘恭、宽、信、敏、惠’。”“恭”，自敬自重;“宽”，与人宽厚;“信”，守信于令、于事;“敏”，治事敏疾;“惠”即“养民也惠”“因民之所利而利之”(《论语·尧曰》)。能行此五者于天下就能“恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人”（《论语·阳货》）
版本三，温良恭俭让：《论语•学而》：“夫子温良恭俭让以得之。夫子之求之也，其诸异乎人之求之与？”温者貌和，良者心善，恭者内肃，俭乃节约，让即谦逊。仁义礼智信的意思是仁爱、忠义、礼和、睿智、诚信。温良恭俭让意思是温和、善良、恭敬、节俭、谦逊这五种美德。 这原是儒家提倡待人接物的准则。
版本四，忠孝廉耻勇： 忠心、孝悌、廉洁、羞耻、勇敢。指的是人应信守、践行的五种高尚品格。品德之于品性，侧重的是德性，更多的是对人的为人处世原则的概定。 品性之于品格，侧重的是性情，更多的是对人的自我性情秉持的概定；品格之于品德，侧重的是风格、人格，更多的是对人的持家理政风格、人格的概定。
六德：五德开而为六，则并知仁圣义中和而为六德。其中：智是仁中之有分别者，勇是仁中之果决者，义是仁中之有断者，礼是仁中之有节文者。信即实在之谓，圣则通达之称。
中则不偏之体，和则顺应之用。
《通书》曰：“刚善为义，为直，为断，为严毅，为干固。恶为猛，为隘，为强梁。柔善为慈，为顺，为巽。恶为懦弱，为无断，为邪佞。”培养道德，需要读书。培养“六德”，要读《六经》：
以一德言之，皆归于仁。
以二德言之，《诗》、《书》为阳，是仁，《易》、《礼》为阴，是知，亦是义。
以三德言之，则《易》是圣人之大仁，《诗》、《书》、《礼》、《乐》并是圣人之大智，而《春秋》则是圣人之大勇。
以四德言之，《诗》、《书》、《礼》、《乐》即是仁、义、礼、智。（此以《书》配义，《乐》配智也。）
以五德言之，《易》明天道，《春秋》明人事，皆信也，皆实理也。
以六德言之，《诗》主仁，《书》主知，《乐》主圣，《礼》主义，《易》明大本，是中，《春秋》明达道，是和。
《中庸》曰：“惟天下至圣为能聪明睿智足以有临也。（此为德之总相。）宽裕温柔足以有容也。（仁德之相。）发强刚毅足以有执也。（义德之相。）齐庄中正足以有敬也。（礼德之相。）文理密察足以有别也。（智德之相。）溥博渊泉而时出之。”（溥博，言其大。渊泉，言其深。）此为圣人果上之德相。
《经解》所言：“温柔敦厚，疏通知远，广博易良，恭俭庄敬，洁静精微，属辞比事。”则为学者因地之德相。而洁静精微之因德，与聪明睿智之果德，并属总相。总不离别，别不离总。六相归摄一德，故六艺摄归一心。圣人以何圣？圣于六艺而已。学者于何学，学于六艺而已。大哉！六艺之为道。大哉！一心之为德。学者于此，可不尽心乎哉！
七德：在佛家经典全知无垢光尊者所造的《恒常念诵愿文》中**偈：“愿我乃至生生世世中，获得具足七德之善趣。”“种姓高贵、形色端严、长寿、无病、缘分优异、财势富足和智慧广大。”其中长寿和无病的根本因即是放生，放生也是其余五德之助缘。世亲论师说：“释放遭杀众，如是赐生命，断除害有情，获得长寿命，护士医师者，施药不损众，即成无病者。”
八德：清末民初，面对西方强势文化对于中国弱势文化的冲击，康有为、梁启超、孙中山都认为，道德是中国之长项，只要推陈出新，就能够建构中国的新道德。梁启超等维新派，试图以"孝、悌、忠、信"这"四德"为基础，吸收西方近代道德精华，建构中国新道德。孙中山、蔡元培等提出了"忠、孝、仁、爱、信、义、和、平"新"八德"，这是"中体西用"、中西道德精华相融合的杰作。
九德：有三种版本，其中最有名的是《左传·昭公二十八年》中记载的九德：心能制义曰度，德正应和曰莫，照临四方曰明，勤施无私曰类，教诲不倦曰长，赏庆刑威曰君，慈和遍服曰顺，择善而从之曰比，经纬天地曰文。
版本二，《尚书•皋陶谟》中，皐陶曰：宽而栗、柔而立、愿而恭、乱而敬、扰而毅、直而温、 简而廉、刚而塞、强而义、彰厥有常，吉哉!“简而廉”：平易近人，又坚持原则。“刚而塞”：做事主动坚决，又有节制。“强而义”：能力强，又能协调好关系。“乱而敬”：处事公平而持重。“扰而毅”：耐心随顺，又极其果敢。“直而温”：严以律己，宽以待人。“宽而栗”：行事谨慎，如履薄冰。（权力大，出不得一点差错）“柔而立”：办事方式柔和，立场坚定。
版本三，《逸周书•常训》中的九德：“忠、信、敬、刚、柔、和、固、贞、顺。"据考证，《逸周书》是编撰《尚书》的资料之一。
十德：孙学策先生等专家学者提出，从先贤重复提到的那些文字中，挑选归纳了十个字，即“忠、孝、廉、耻、勇、仁、义、礼、智、信”。这十个字是伦理道德的十个方面，或曰十条“德目”，也可简称为“十德”。这“十德”应该是中华文化的精髓和精神标识。简单易记，朗朗上口，每一个字都含义丰富，作为未成年的中小学生固然需要诠释，作为成年人记住这“十德”就可以自己想象其中的内容。
以上简单回顾了从“一德”到“十德”的发展形成过程。由此可见，“十德”是在历代仁人志士精心提炼的基础上，结合新时代的需求而提出的高度概括，是道德教育承上启下的重要环节，是对中华民族优秀传统文化的继承和发扬。我们应该深入论证、全面理解，大力宣传，逐步推广。这也是南师曾师等许多仁人志士的期望。
张红星辛丑清明撰于文礼书院